El lingüista Roland De Vaux afirma que el término ‘querubín’ posee un parentesco con la palabra asiria karabu, la acadia kuribu, y la babilónica karabu; el término asirio significa ‘grande, poderoso’, mientras que la acadia y babilónica significan ‘propicio, bendito’. En algunas regiones el término asirio- babilónico se refirió en particular a los espíritus que servían a los dioses, sobre todo los shedu (toros con cabeza humana). Según los autores de la enciclopedia judía, los asirios a veces se referían a estos como kirubu, palabra relacionada gramaticalmente con karabu.

Querubines en la Biblia

Querubines en la Biblia

Querubines en la Biblia

De acuerdo con el comentario de Peak sobre la Biblia, un número de estudiosos propuso que los querubines fueron originalmente una versión de los shedu, divinidades protectoras a veces encontradas como pares de estatuas colosales puestas al lado de los objetos que deben recibir la protección, como las puertas.

Sin embargo, aunque los shedu eran populares en Mesopotamia, los restos arqueológicos del  Oriente sugieren que eran muy raros de encontrar en las inmediaciones de los israelitas. Por otro lado, los Lammasu (leones alados con cabezas de hombres, parecidos a la esfinge), eran las criaturas aladas más populares en el arte fenicio, y por eso la mayoría de los estudiosos sospechan que los querubines fueron en su origen una forma de Lammasu.

Querubines en la Biblia

En particular, en una escena que recuerda el sueño de Ezequiel, los marfiles de Megiddo –yacimientos encontrados en Meggido (que se convirtió en una de las ciudades israelitas más importantes)- representan a un rey desconocido siendo llevado en su trono por criaturas aladas híbridas. Según el arqueólogo Israel Finkelstein, los israelitas crecieron de una subcultura de la sociedad cananea, y por ello consideraron que era natural que los israelitas continuaran usando a las divinidades protectoras cananeas.

La distinción entre angeles buenos y angeles malos aparece constantemente en la Biblia, pero es importante notar que no hay señal de dualismo o conflicto entre dos principios parejos, uno bueno y el otro malo. El conflicto relatado es aquel que continúa en la tierra entre el reino de Dios y el reino del demonio, aunque siempre se asume la inferioridad del último. Por lo tanto, la existencia de este espíritu inferior debe ser explicada.

Angeles buenos y angeles malos

Angeles buenos y angeles malos

Angeles buenos y angeles malos

El gradual desarrollo de la consciencia Hebrea sobre este punto está claramente marcado en las Escrituras inspiradas. El relato de la caída de nuestros Primeros Padres (Génesis 3) emplea tales términos que es imposible no ver en ellos el conocimiento de un principio del mal, celoso de la raza humana. La afirmación (Génesis 6:1) de que los “hijos de Dios” se casaron con las hijas de los hombres explica la caída de los ángeles (Enok, vi al xi), y  los códices, D, E, F, y A de la Septuaginta, entienden frecuentemente por “hijos de Dios”, theou del tou del aggeloi del oi. Desafortunadamente, los códices B y C son incompletos en Génesis 6, pero es probable que ellos también entiendan aggeloi del oi en este pasaje ya que constantemente usan la expresión “hijos de Dios” (ver Job, i, 6; ii, 1; xxxviii, 7; pero, por otro lado, ver Salmos., ii, 1; lxxxviii, & (Septuaginta)). Filo, comentando este pasaje en su tratado “Quod Deus sit inmutabilis” (I), sigue a la Septuaginta. Para adentrarse en su doctrina  sobre los ángeles ver “De Vita Mosis”, iii, 2, “De Somniis”, VI: “De Incorrupta Manna”, i; “De Sacrificis”, ii; “De Lege Allegorica”, I, 12; III, 73; y para la visión del Génesis, vi, 1, cf. S. Justino, Apol., ii 5.

Angeles buenos y angeles malos

Los pasajes precedentes, especialmente aquellos relacionados con los angeles que están a cargo de varias regiones, nos permiten entender la unánime visión de los Padres de la Iglesia sobre que son los angeles los que ejecutan la ley Divina en el mundo terrenal. La creencia semítica en los genios o espíritus que causaban males y bienes es muy conocida, y se encuentran rastros de ellas en la Biblia.

Angeles: Agentes Divinos del Cielo

Angeles: Agentes Divinos del Cielo

Angeles: Agentes Divinos del Cielo

Así, por ejemplo, la peste que azotó a Israel por el pecado de David al censar al pueblo, fue atribuida a un angel a quien él dijo haber visto (2 Samuel 24:15-17). Incluso el viento que soplaba en las copas de los árboles fue considerado como un angel (2 Samuel 5:23, 24; 1 Crónicas 14:14, 15). Esto se explica mejor en el episodio de la piscina Probática (Juan 5:1-4), aunque existe cierta duda respecto a este texto.

Angeles: Agentes Divinos del Cielo

En ese pasaje, se dice que la turbación del agua era causada por las visitas periódicas de un angel. Los Semitas creían que el adecuado orden del universo, así como las interrupciones de esa armonía se debían a Dios porque era su creador, pero eran llevadas a cabo por Sus ministros, es decir, por los angeles.

Esta visión está fuertemente marcada en el “Libro de Jubilees”, donde multitudes celestiales de ángeles buenos y malos interfieren constantemente en el universo material. Maimónides (Directorium Perplexorum, iv and vi) es citado por Santo Tomás Aquino (Suma Teol., I:1:3), quien dice que la Biblia siempre califica los poderes de los angeles, ya que estos manifiestan la omnipotencia de Dios (cf. S. Jerónimo, In Mich., vi, 1, 2; P. L., iv, col. 1206).