Un querubín es una entidad sobrenatural mencionada en repetidas ocasiones en la Torah (la Biblia Hebrea), y en el Libro de las Revelaciones (un texto del Nuevo Testamento), y también fue representado en el arte occidental con frecuencia.

Querubín

Querubín

Querubín

Perspectivas religiosas

Judaísmo

El Judaísmo Ortodoxo sostiene la creencia en la existencia de los ángeles, incluyendo a los ángeles dentro de su angeología, al igual que el Judaísmo Conservador, aunque algunos factores interpretan ciertas referencias litúrgicas a los querubines de forma más figurativa.

De acuerdo con el Talmud, cuando el Birkat HaMazon (la acción de Gracias después de las comidas) es recitada por al menos diez mil personas sentadas en una comida, la bendición especial “Bendito es Ha- Shem nuestro Señor, el Dios de Israel, que habita entre los querubines” tradicionalmente se añade a la liturgia regular.

El término también se usa para referirse a las descripciones de los querubines en el Templo de Samólon, incluyendo a los dos querubines que fueron parte del Arca de la Alianza. El libro de los Números describe la voz de Dios hablándole a Moisés desde lo alto del Arca, entre dos querubines (Números 7:89).

Querubín

El Judaísmo reformista y el Judaísmo reconstruccionista generalmente rechazan las referencias a los ángeles, o las interpretan metafóricamente. Sin embargo, en la Kabalá y en los principios del Judaísmo jasídico y del misticismo judío, existe una fuerte creencia en los querubines, que junto con otro ángeles, se considera que tiene roles místicos. El Zohar, una colección de libros místicos judíos sumamente importante, establece que los querubines fueron guiados por uno de los suyos, llamado Kerubiel.

Tomás Aquino en la Summa Theologiae  ofrece la descripción de la naturaleza de un serafín:

“El nombre ‘serafín’ no viene sólo de la caridad, sino del exceso de caridad, expresado por la palabra ardor o fuego. De ahí que Dionisio (Jer. Cel. Vii) expone el término ‘serafín’ acorde a las propiedades del fuego, que contiene un exceso de calor. Sobre el fuego podemos considerar tres cosas.

La palabra serafín

La palabra serafín

La palabra serafín

La primera es que el movimiento es hacia arriba y continuo. Esto significa que nacen ineludiblemente hacia Dios.

En segundo lugar, la fuerza activa que es el ‘calor’, y que no se encuentra únicamente en el fuego, sino que existe con cierta agudeza ya que posee una acción de penetración que alcanza incluso a las cosas más chicas, y a las que fuere, con gran y abundante fervor; a través de él la acción de los ángeles se significa, al ejercitarse poderosamente sobre aquellos que son sujeto de este, enardeciéndolos con fervor, y limpiándolos por completo con su calor.

La palabra serafín

En tercer lugar consideramos en el fuego la cualidad de la claridad, o de la brillantez; lo que significa que estos ángeles tienen en ellos mismos una luz inextinguible, y que ellos también iluminan a los demás”.

La distinción entre angeles buenos y angeles malos aparece constantemente en la Biblia, pero es importante notar que no hay señal de dualismo o conflicto entre dos principios parejos, uno bueno y el otro malo. El conflicto relatado es aquel que continúa en la tierra entre el reino de Dios y el reino del demonio, aunque siempre se asume la inferioridad del último. Por lo tanto, la existencia de este espíritu inferior debe ser explicada.

Angeles buenos y angeles malos

Angeles buenos y angeles malos

Angeles buenos y angeles malos

El gradual desarrollo de la consciencia Hebrea sobre este punto está claramente marcado en las Escrituras inspiradas. El relato de la caída de nuestros Primeros Padres (Génesis 3) emplea tales términos que es imposible no ver en ellos el conocimiento de un principio del mal, celoso de la raza humana. La afirmación (Génesis 6:1) de que los “hijos de Dios” se casaron con las hijas de los hombres explica la caída de los ángeles (Enok, vi al xi), y  los códices, D, E, F, y A de la Septuaginta, entienden frecuentemente por “hijos de Dios”, theou del tou del aggeloi del oi. Desafortunadamente, los códices B y C son incompletos en Génesis 6, pero es probable que ellos también entiendan aggeloi del oi en este pasaje ya que constantemente usan la expresión “hijos de Dios” (ver Job, i, 6; ii, 1; xxxviii, 7; pero, por otro lado, ver Salmos., ii, 1; lxxxviii, & (Septuaginta)). Filo, comentando este pasaje en su tratado “Quod Deus sit inmutabilis” (I), sigue a la Septuaginta. Para adentrarse en su doctrina  sobre los ángeles ver “De Vita Mosis”, iii, 2, “De Somniis”, VI: “De Incorrupta Manna”, i; “De Sacrificis”, ii; “De Lege Allegorica”, I, 12; III, 73; y para la visión del Génesis, vi, 1, cf. S. Justino, Apol., ii 5.

Angeles buenos y angeles malos